Fogli campostrini: la rivista online dedicata alla filosofia delle religioni

Fogli campostrini è la rivista online delle iniziative culturali e scientifiche della Fondazione Centro Studi Campostrini e del “Centro Studi del Fenomeno Religioso” della stessa fondazione.

Obiettivo del Centro è il lavoro di ricerca, particolarmente orientato alla valorizzazione delle risorse più giovani della ricerca, e mirato sopratutto alla discussione filosofica della religione e allo studio scientifico e comparato delle religioni, con una speciale attenzione alla prospettiva interdisciplinare.

” Il Centro adotta una metodologia “fenomenologica” nella misura in cui muove le sue analisi sempre a partire dallo studio di fenomeni concreti della religiosità. Inoltre, esso si caratterizza per l’interesse verso tutte le religioni esistenti, impegnandosi così anche in un lavoro comparatistico. In quest’ottica, è chiaro che la dimensione religiosa è considerata nella sua connessione con tutte le altre forme della vita umana, per cui il Centro non può che aprirsi ad un tipo di ricerca essenzialmente interdisciplinare”.

eBook di filosofia: O. Rudolf, The idea of the holy

Otto Rudolf, The idea of the holy. An inquiry into the non-rational factor in the idea of the divine and its relation to the rational

” Partendo su basi luterane da Kant, Schleiermacher, Fries, W.M.L. De Wette, e accentrando il proprio interesse intorno alla conoscibilità scientifica, all’essenza e alle forme del fatto religioso, nell’opera fondamentale Das Heilige (1917; trad. it. Il sacro) formulò per primo con risolutezza la tesi dell’autonomia del fenomeno religioso rispetto a tutti gli altri campi dello spirito e della sua natura essenzialmente irrazionale. Tentò un’analisi fenomenologica del sacro con il termine, da lui introdotto negli studi, del «numinoso», che egli considerava come un’irriducibile realtà obiettiva, accessibile all’uomo mediante una particolare facoltà dello spirito, quella religiosa. Ne rilevò e descrisse gli aspetti, ritenuti fondamentali, che distinse con termini latini (tremendum, maiestosum, energicum, fascinosum, augustum). Un lungo soggiorno in Oriente e lo studio dei testi indiani gli permisero di tracciare confronti tra la mistica cristiana e quella orientale. Si occupò anche di liturgia, propugnando l’introduzione di riforme nella liturgia protestante. Convinto della base obiettiva unica di qualsiasi esperienza religiosa, fondò una Lega religiosa dell’umanità (Religiöser Menschheitsbund). L’elemento duraturo del suo influsso consiste nella netta separazione del fenomeno religioso da altri (scientifico, morale, poetico) e in diverse osservazioni fenomenologiche.” (tratto da Treccani.it)

eBook di filosofia: C. D. Ginsburg, The Kabbalah. Its doctrines, development, and literature

Christian D. Ginsburg, The Kabbalah. Its doctrines, development, and literature

International Journal of Dharma Studies

International Journal of Dharma Studies è la rivista online annuale che vuole offrie uno spazio interdisciplinare per la riflessione e la ricerca sulle tradizioni del Dharma.

“International Journal of Dharma Studies aims to (i) investigate, present, interpret, and envision the shared and distinct categories of the life-worlds of the Indic Religions, globally, in a (ii) multidisciplinary format with articles from Religious Studies, Philosophy, Ethics, Cultural Studies, Musicology, Film, Contemporary Issues, Sociology, Anthropology, and the Arts, within (iii) a structure that maintains the rigor of conventional academic discourse, but adds methodological contextualization and investigative, epistemic, hermeneutical and evaluative perspectives from these religious and cultural traditions (iv) in conversation with the world’s religions and the concerns of our time.”

eBook di filosofia: Confucio, The Analects

Confucio, The Analects

“Nei Dialoghi (Lunyu), opera composta dai discepoli di C. e considerata una raccolta di conversazioni, aforismi e aneddoti, l’entità divina per antonomasia, il «Cielo» (tian), ricorre sommessamente e solo due sole volte viene menzionato il tianming («mandato celeste»); questo però non deve indurre a credere che C., dal momento che non parla «mai di eventi straordinari […] e di divinità» (Lunyu VII, 21), negasse il soprannaturale. È invece la profonda crisi politico-sociale dell’epoca che lo induce a riservare esclusiva attenzione e premura all’uomo e al suo agire nella società. Non è dunque il rifiuto del soprannaturale, ma solo lo sforzo di esortare continuamente l’uomo a migliorare la propria natura e ad agire per il bene dei propri simili: «Se non sai onorare gli uomini, come puoi pensare di onorare divinità e spiriti?» (Lunyu XI, 12). Questa è la «via» (dao), una via già esperita dai virtuosi e saggi sovrani della remota antichità, che diffuse ovunque armonia e giustizia e, tra gli uomini, anche il metodo del buon governo. Tale via si rivela autenticamente all’uomo quando egli si addentra nella ricerca interiore, sorretto dallo studio, dalla disciplina e dalla osservanza di antiche norme. In ciò l’uomo è agevolato dalla condotta di un sovrano virtuoso o di un maestro esemplare: «Se viaggiassimo in tre – disse il maestro – certamente avrei sempre un maestro accanto: dell’uno coglierei i pregi per trarne esempio, dell’altro coglierei i difetti per emendarmi» (Lunyu VII, 22). Solo l’uomo che agisce lealmente (zhong) e che non impone agli altri ciò che non desidera per sé (shu) è sulla retta via. Costui è l’uomo nobile (junzi), che con l’azione del pensiero (si), lo studio (xue) e il controllo del proprio impulso egoistico (keji) ottiene la virtù per eccellenza: l’umana benevolenza (ren). La grafia stessa del carattere cinese ren – il radicale significante «uomo» (ren) unito al carattere per esprimere «due» (er) – afferma il senso profondo della condizione dell’umana benevolenza: condizione che si dà solo nella relazione con l’altro e che l’uomo realizza prima nel seno della propria famiglia e poi, forte di questa esperienza, nella vita sociale: «L’uomo dotato di benevolenza – disse il maestro –, desiderando essere saldo, fa sì che lo siano gli altri, desiderando progredire, fa sì che gli altri progrediscano. Assumi come esempio quel che puoi fare per chi ti è vicino: è la strada verso la benevolenza» (Lunyu VI, 30). Così l’uomo nobile di animo si distingue radicalmente da tutti e soprattutto da chi è mediocre e dappoco, perché questi bada solo al profitto e al proprio vantaggio: «L’uomo nobile di animo tiene alla benevolenza, l’uomo dappoco agli agi; l’uomo nobile di animo tiene all’imparzialità, l’uomo dappoco al favore» (Lunyu IV, 11). Nella condotta quotidiana l’uomo nobile di animo è orientato dai «riti» (li), tramandati dagli uomini dell’antichità, e la loro osservanza è in definitiva la vera esperienza religiosa, tutta umana e volta a stabilire una permanente armonia col mondo e col cosmo.” (tratto da Treccani.it)

eBook di filosofia: Sacred Books of the East

Sacred Books of the East, opera intrapresa da Friedrich Max Müller:  collezione di traduzioni in lingua inglese di testi sacri dell’Oriente in 50 volumi, in tre serie (1875–94).

1. The Upanishads, Part 1 of 2. Chandogya Upanishad. Talavakara (Kena) Upanishad. Aitareya Upanishad. Kausitaki Upanishad. Vajasaneyi (Isa) Upanishad.

 

2. The Sacred Laws of the Aryas, vol. 1 of 2. The sacred laws of the Aryas as taught in the school of Apastamba, Gautama, Vâsishtha, and Baudhâyana. pt. I. Apastamba and Gautama. (The Dharma Sutras).

 

3. The Sacred Books of China, vol. 1 of 6. Part I of The Texts of Confucianism. The Shû king (Classic of History). The religions portions of the Shih king (Classic of Poetry). The Hsiâo king (Xiao Jing).

 

4. The Zend-Avesta, vol. 1 of 3. The Vendîdâd.

 

5. Pahlavi Texts, vol. 1 of 5. The Bundahis, Bahman Yast, and Shayast La-Shayast.

 

6. The Qur’an, vol. 1 of 2.

 

7. The Institutes of Visnu.

 

8. The Bhagavadgita With the Sanatsugâtiya and the Anugitâ.

 

9. The Qur’an, vol. 2 of 2.

 

10. The Dhammapada and The Sutta-Nipâta, a collection of discourses; being one of the canonical books of the Buddhists, translated from Pāli; and The Dhammapada, a collection of verses, translated from Pāli.

 

11. Buddhist Suttas. The Mahâ-parinibbâna Suttanta, The Dhamma-kakka-ppavattana Sutta, The Tevigga Sutta’anta, The Âkankheyya Sutta’a, The Ketokhila Sutta’a, The Mahâ-Sudassana Sutta’anta, The Sabbâsava Sutta’a.

 

12. The Satapatha Brahmana according to the text of the Mâdhyandina school, vol. 1 of 5.

 

13. Vinaya Texts, vol. 1 of 3. The Patimokkha. The Mahavagga, I-IV.

 

14. The Sacred Laws of the Aryas, vol. 2 of 2. The sacred laws of the Aryas as taught in the school of Apastamba, Gautama, Vâsishtha, and Baudhâyana. pt. II. Vâsishtha and Baudhâyana.

 

15. The Upanishads, part 2 of 2. Katha Upanishad. Mundaka Upanishad. Taittiriya Upanishad. Brhadaranyaka Upanishad. Svetasvatara Upanishad. Prasña Upanishad. Maitrayani Upanishad.

 

16. The Sacred Books of China, vol. 2 of 6. Part II of The Texts of Confucianism. The Yi King: (I Ching).

 

17. Vinaya Texts, vol. 2 of 3. The Mahavagga, V-X, the Kullavagga I-II.

 

18. Pahlavi Texts, vol. 2 of 5. The Dâdistân-î Dinik and the Epistles of Mânûskîhar.

 

19. The Fo-sho-hing-tsan-king, a life of Buddha, by Ashvaghosha, Bodhisattva; translated from Sanskrit into Chinese by Dharmaraksha, A. D. 420.

 

20. Vinaya Texts, vol. 3 of 3. The Kullavagga, IV-XII.

 

21. The Saddharma-Pundarika or The Lotus of the True Law.

 

22. Jaina Sûtras, vol. 1 of 2, translated from the Prâkrit. The Âkârânga sûtra. The Kalpa sûtra.

 

23. The Zend-Avesta, vol. 2 of 3. The Sîrôzahs, Yasts, and Nyâyis.

 

24. Pahlavi Texts, vol. 3 of 5. Dinai Mainög-i khirad, Sikand-Gümanik Vigar, Sad Dar.

 

25. The Laws of Manu. Translated, with extracts from seven commentaries.

 

26. The Satapatha Brahmana according to the text of the Mâdhyandina school, vol. 2 of 5, Books III-IV

 

27. The Sacred Books of China, vol. 3 of 6. Part III of the texts of Confucianism. The Lî Kî (Book of Rites), part 1 of 2.

 

28. The Sacred Books of China, vol. 4 of 6. Part IV of the texts of Confucianism. The Lî Kî (Book of Rites), part 2 of 2.

 

29. The Grihya-sutras; rules of Vedic domestic ceremonies. vol. 1 of 2. Sankhyayana-Grihya-sutra. Asvalayana-Grihya-sutra. Paraskara-Grihya-sutra. Khadia-Grihya-sutra.

 

30. The Grihya-sutras; rules of Vedic domestic ceremonies. vol. 2 of 2. Gobhila, Hiranyakesin, Apastamba (Olderberg); Yajña Paribhashasutras (Müller).

 

31. The Zend-Avesta, vol. 3 of 3. The Yasna, Visparad, Afrînagân, Gâhs, and miscellaneous fragments.

 

32. Vedic Hymns, vol. 1 of 2. Hymns to the Maruts, Rudra, Vâyu, and Vâta., with a bibliographical list of the more important publications on the Rig-veda.

 

33. The Minor Law-Books: Brihaspati. (Part 1 of 1).

 

34. The Vedanta-Sutras, vol. 1 of 3. Commentary by Sankaracharya, part 1 of 2. Adhyâya I-II (Pâda I-II).

 

35. The Questions of King Milinda, vol. 1 of 2. Milindapañha.

 

36. The Questions of King Milinda, vol. 2 of 2. Milindapañha.

 

37. Pahlavi Texts, vol. 4 of 5. Contents of the Nasks.

 

38. The Vedanta-Sutras, vol. 2 of 3, commentary by Sankaracharya, part 1 of 2. Adhyâya II (Pâda III-IV) -IV.

 

39. The Texts of Taoism, Part 1 of 2. The Sacred Books of China, vol. 5 of 6. Also: The Tâo the king (Tao te Ching): The writings of Kwang-tze, books I-XVII.

 

40. The Texts of Taoism, Part 2 of 2. Includes The Writings of Kwang Tse, books XVII-XXXIII, The Thâi-shang tractate of actions and their retributions, other Taoist texts, and the Index to vols. 39 and 40.

 

41. The Satapatha Brahmana according to the text of the Mâdhyandina school, vol. 3 of 5. Books V, VI, VII.

 

42. Hymns of the Atharvaveda, Together With Extracts From the Ritual Books and the Commentaries.

 

43. The Satapatha Brahmana according to the text of the Mâdhyandina school, vol. 4 of 5, Books VII, IX, X.

 

44. The Satapatha Brahmana according to the text of the Mâdhyandina school, vol. 5 of 5, Books XI, XII, XIII, XIV.

 

45. Jaina Sûtras, vol. 2 of 2, translated from Prâkrit. The Uttarâdhyayana Sûtra, The Sûtrakritânga Sûtra.

 

46. Vedic Hymns, vol. 2 of 2. Hymns to Agni (Mandalas I-V).

 

47. Pahlavi Texts, vol. 5 of 5. Marvels of Zoroastrianism.

 

48. The Vedanta-Sutras, vol. 3 of 3, with the commentary of Râmânuja.

 

49. Buddhist Mahâyâna Texts. Part 1. The Buddha-karita of Asvaghosha, translated from the Sanskrit by E. B. Cowell. Part 2. The larger Sukhâvatî-vyûha, the smaller Sukhâvatî-vyûha, the Vagrakkedikâ, the larger Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra, the smaller Pragñâ-pâramitâ-hridaya-sûtra, translated by F. Max Müller. The Amitâyur dhyâna-sûtra, translated by J. Takakusu.

 

50. General index to the names and subject-matter of the sacred books of the East.

 

eBook di filosofia: Bhagavad Gita

Bhagavad Gita

“Poema in 18 canti contenuto nell’epica indiana Mahābhārata e che rappresenta il dialogo fra Kr̥ṣṇa, forma umana di Dio (➔ avatāra), e il guerriero Arjuna pochi istanti prima della battaglia in cui Arjuna, i suoi fratelli e il loro esercito combatteranno contro i propri cugini e il loro esercito. Nonostante la causa di Arjuna sia giusta, all’inizio della Bh. egli afferma di non voler combattere contro propri parenti e maestri e di preferire l’umiliazione e una vita da asceta rinunciante. Kr̥ṣṇa risponde ricordandogli l’illusorietà della morte fisica, ma anche la necessità, per un guerriero, di adempiere al proprio dharma. Kr̥ṣṇa contrappone alla via della rinuncia all’azione, vagheggiata inizialmente da Arjuna, la via dell’azione (karman), unita però all’affidamento a Dio (➔ bhakti) cui solo compete di decidere quale esito debba avere l’azione intrapresa. Dunque, la responsabilità umana si limita all’intrapresa dell’azione, mentre i suoi frutti non dipendono dall’uomo. L’azione corretta sarà quella che mira solo all’esecuzione del proprio dovere (o sva-dharma, ➔ dharma) e non al raggiungimento di un certo frutto, il quale è comunque fuori dall’influenza umana. Chi agisca in questo modo, ossia privo di attaccamento per i frutti dell’azione, non porta le conseguenze karmiche negative dell’azione compiuta. La Bh., che raccoglie probabilmente materiali di origine (Sāṅkhya, Yoga e bhakti) ed età diverse, è diventata il testo più venerato dell’induismo. Assieme a Bhāgavatapurāṇa e Brahmasūtra rappresenta il ‘triplice fondamento’ delle scuole vaiṣṇava. È stata oggetto di molteplici commenti, da Abhinavagupta fino ad Aurobindo Ghose. In particolare, molte scuole vedāntiche hanno elaborato un proprio commento alla Bh. in cui la interpretano alla luce della propria visione del rapporto fra anima individuale e assoluto. Śaṅkara la considera perciò un testo monista, mentre Rāmānuja ne enfatizza il valore devozionale. La Bh. è stata tradotta innumerevoli volte in lingue occidentali e ha profondamente influenzato molti pensatori, fra cui Beauvoir, soprattutto per la concezione dell’azione indipendente dal risultato.” (tratto da Treccani.it)

eBook di filosofia: M. Eliade, Mito e realtà

M. Eliade, Mito e realtà

“Acquisì fama internazionale come storico delle religioni, approfondendo in particolare lo studio dell’interiorità dell’esperienza di devozione, da lui intesa come tentativo tipicamente umano di contrapporre il tempo interiore (mito) alla storia, e conferire dunque alla vita un valore sacrale al di fuori del tempo della civiltà; tale impostazione lo ha portato a polemizzare con la «sterilità spirituale» del relativismo” (tratto da Treccani.it)

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ThéoRèmes: una rivista on-line di filosofia delle religioni (e non solo)

La rivista ThéoRèmes si propone di studiare le religioni con un approccio empirico avvalendosi dell’apporto di molte e diverse discipline (sociologia, filosofia, storia, antropologia, pscicologia…).

Dans leur diversité, leur volonté d’objectiver les pratiques religieuses, ou au contraire les engagements métaphysiques, voire théologiques, dont elles peuvent être porteuses, ces sciences du religieux posent une série de problèmes qui font le cœur de la revue. Celle-ci vise donc à promouvoir des travaux scientifiques, philosophiques ou théologiques qui se confrontent aux enjeux d’une approche des religions par l’expérience…

La philosophie comme les sciences humaines et sociales des religions ne sauraient faire l’impasse sur les différentes manières dont se donnent les pratiques et les croyances qu’elles veulent penser. Cette rencontre de la philosophie et des sciences avec l’expérience religieuse, les conflits qu’elle génère, les potentialités théoriques qu’elle porte, sont les thèmes de la revue ThéoRèmes : enjeux des approches empiriques des religions

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