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eBook di filosofia: Aristotele, La Metafisica

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Aristotele, La Metafisica

” In Aristotele, è la dottrina, da lui chiamata «filosofia prima» (πρώτη ϕιλοσοϕία) e definita come teoria dell’«ente in quanto ente» (ὂν ὄν, ens qua ens), che studia la realtà considerata in quei soli caratteri universalissimi che la fanno esser tale, ed esclusi quei caratteri specifici che le conferiscono la natura di realtà determinata, oggetto di una scienza particolare; è intrinseco, nel concetto di questa distinzione, che la conoscenza teoretica della realtà ha carattere di conoscenza assoluta, rispetto alla relatività di tutte le altre. Successivamente, nella storia del pensiero, la metafisica si presenta a volte (nei sistemi filosofici realistici o oggettivistici) come ontologia, o teoria dell’essere, a volte invece (nei sistemi idealistici o soggettivistici) viene a identificarsi con la psicologia o con la gnoseologia o con la logica o con la dialettica, o anche, talora, con l’etica. Per ciò che riguarda il nome di metafisica, esso non è stato coniato da Aristotele, ma è dovuto a un fatto estrinseco: nella edizione degli scritti aristotelici curata nel 1° sec. d. C. da Andronico di Rodi le trattazioni concernenti i problemi più universali della filosofia furono collocate dopo quelle relative agli aspetti e alle leggi della natura; e poiché queste ultime furono raccolte sotto il titolo complessivo di τὰ ϕυσικά («le trattazioni concernenti la natura»), quelle furono dette τὰ μετὰ τὰ ϕυσικά (cioè «le trattazioni che seguono a quelle circa la natura»); il μετά, che inizialmente voleva indicare soltanto la successione di un gruppo di scritti a un altro, ricevette poi, in base al carattere intrinseco dell’opera aristotelica, una interpretazione diversa, come se volesse esprimere un giudizio di superiorità e di trascendenza delle realtà studiate nella metafisica rispetto a quelle trattate nella fisica, e il termine divenne, da titolo di un’opera, nome comune di una parte della filosofia, mutando anche il genere, da neutro plur. (con cui il lat. metaphysica appare in Boezio) a femm. sing., come s’incontra nella versione di Averroè e rimane poi nella terminologia scolastica medievale.”

tratto da http://www.treccani.it

 

 

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eBook di filosofia: Aristotele, Metafisica

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Aristotele, Metafisica. Introduzione, traduzioni e note di Giovanni Reale con testo greco a fronte, Milano, Rusconi, 1993

Nell’edizione degli scritti aristotelici, che nel sec. I a. C. fu curata da Andronico di Rodi, le trattazioni concernenti i problemi più universali della filosofia furono posposte a quelle riferentisi agli aspetti e alle leggi della natura fisica: e come queste furono raccolte sotto il titolo complessivo di τὰ ϕυσικά (le trattazioni concernenti la natura”), così quelle ebbero il nome di μετὰ τὰ ϕυσικά (“le trattazioni posteriori a quelle circa la natura”). Il μετὰ non esprimeva quindi che il materiale susseguirsi di un gruppo di scritti all’altro, senza alcuna allusione al reciproco rapporto di valore del loro contenuto: né avrebbe potuto essere altrimenti, perché da tale punto di vista il μετὰ avrebbe piuttosto significato la “posteriorità” e quindi l’inferiorità ideale della “metafisica” rispetto alla “fisica”, mentre per rendere l’idea di un’ “ultrafisica” si sarebbe invece dovuto parlare di τὰ ὑπερ τὰ ϕυσικά, “iperfisica”. Solo dal carattere intrinseco che, a parte il loro postumo titolo, possedevano gli aristotelici μετὰ τὰ ϕυσικά derivò dunque la nuova interpretazione linguistica, che nel μετὰ sentì espresso il carattere di superiorità e trascendenza proprio delle realtà studiate dalla metafisica nei confronti di quelle studiate dalla fisica. Già presente nella tarda antichità, questa interpretazione, che trasforma il titolo del libro aristotelico nel nome comune della scienza in esso trattata, si afferma soprattutto nel Medioevo: così, se il plurale metaphysica appare già in Boezio, come singolare esso s’incontra nella versione di Averroè, e il nuovo valore etimologico che gli vien dato risulta evidente dal termine di transphysica, che la filosofia scolastica pone come equivalente di quello di metaphysica. Ed è da questo mutato senso linguistico che deriva, infine, anche l’uso moderno del prefisso meta-, adoperato per designare scienze, e in genere forme, di considerazione teorica, concernenti zone di realtà analoghe a quelle che formano oggetto delle scienze al cui nome quel prefisso si aggiunge, ma giacenti comunque al di là dei loro confini: così si parla di “metapsichica” come di teoria indagante una realtà psichica più profonda di quella studiata dalla psicologia, di “metastorica” come di dottrina delle leggi trascendenti che dominano i fatti descritti dalla storia, e via dicendo.

Gli scritti aristotelici compresi sotto il nome di metafisica sono costituiti, di fatto, da diverse trattazioni, alcune delle quali nate in un periodo in cui Aristotele si sente ancora legato alla scuola platonica e pur criticando la dottrina delle idee vede in essa il problema centrale della filosofia, e altre rispondenti a una fase di sviluppo spirituale in cui il suo pensiero ha raggiunto un’autonomia più decisa. Ma, pur nella varietà dei loro atteggiamenti, tanto le une quanto le altre vertono sugli stessi problemi fondamentali dell’interpretazione della realtà. Quel che in esse si propone Aristotele è la determinazione dei principî ultimi, da cui si debba far dipendere l’esistenza di tutte le cose. Per ciò egli critica l’idealismo platonico e accademico enucleando le difficoltà implicite nel concetto di un’esistenza indipendente delle idee o dei numeri, da cui debba dipendere ogni realtà particolare; per ciò elabora il suo concetto della sostanza individua, a cui il principio ideale è immanente in quanto ne costituisce la forma che vi si determina nella materia, e interpreta il binomio di materia e forma nel senso dinamico di quello di potenza e atto; per ciò, infine, considera la gerarchia delle sostanze come perenne processo della potenza verso l’atto e pone al suo vertice la divinità, che come forma e atto puro di materia e di potenza rappresenta l’ideale a cui tende tutto il divenire cosmico, e ne è così l’immobile motore. A questa scienza che studia la realtà assoluta Aristotele dà il nome di “filosofia prima” (πρώτη ϕιλοσοϕία); e la definisce come teoria dell'”ente in quanto ente” (ὄν ᾗ ὄν, ens qua ens), cioè della realtà considerata in quei soli caratteri universalissimi che la fanno esser tale, ed esclusi tutti quei caratteri specifici che le conferiscono la natura di realtà determinata, oggetto di una scienza particolare. Tale definizione corrisponde invero, nell’evoluzione del pensiero di Aristotele, a una fase ulteriore a quella per cui oggetto della suprema scienza filosofica non è ancora l’ente nella sua universalità, ma solo l’ente divino: ma tale distinzione, chiarita soltanto dalla più recente critica storica (W. Jaeger), non ha importanza, dal punto di vista dell’influsso esercitato dal pensiero aristotelico su tutta la storia della filosofia fin quasi all’età presente, appunto in quanto la sua metafisica influì sulla metafisica posteriore nella forma complessiva in cui essa si presentava nell’opera che le aveva dato il nome.

Si vede dunque come dal contenuto della “filosofia prima” di Aristotele, sia derivato il senso che nella tradizione è rimasto legato al nome di “metafisica”, da quello dell’opera in cui essa appariva esposta. Intrinseco alla metafisica è il concetto di una fondamentale distinzione, onde una realtà assoluta e universale si contrapponga a una realtà relativa e particolare, costituendone la base ultima, e conferendo così alla conoscenza teoretica di quella realtà il carattere di conoscenza assoluta, rispetto alla relatività di tutte le altre. Si parla quindi in generale di metafisica in occasione di qualsiasi dottrina che ponendosi come scienza della realtà assoluta si presenti come fondamentale rispetto alle scienze delle realtà che da quella dipendono: per quanto, s’intende, estremamente vario possa essere il modo in cui vien concepito tanto quell’assoluto quanto la sua relazione al relativo, e di conseguenza la natura e il rapporto reciproco delle scienze che vi si riferiscono. Così, p. es., nei sistemi filosofici realistici o oggettivistici, scorgenti comunque il fondamento ultimo delle cose in una realtà esistente in sé antecedentemente al pensiero, la metafisica appare come ontologia, o teoria dell’essere, nel più alto senso della parola; mentre nei sistemi idealistici o soggettivistici, che la realtà ultima vedono invece nel principio conoscitivo e intellettivo, la metafisica viene a identificarsi con la psicologia o con la gnoseologia o con la logica o con la dialettica, o anche con l’etica, quando il regno dell’assoluto sia scorto soltanto nella sfera dei valori morali. Né la superiorità della metafisica sulle altre scienze si presenta sempre sotto l’aspetto del rapporto onde la suprema forma speculativa sovrasta alle particolari discipline filosofiche: perché non sempre sussiste la distinzione tra scienze speculative e scienze empiriche, e la metafisica domina sulle altre discipline o come unica scienza generale (e perciò filosofica) della natura sulle sue scienze particolari, o come “prima” fra tutte le scienze filosofiche, ma in un sistema in cui queste esauriscano pienamente il mondo dello scibile e non abbiano quindi al disotto di sé ulteriori discipline empiriche. E quest’ultima, di fatto, è la posizione che nel sistema aristotelico ha quella “prima filosofia”, dalla cui tradizione editoriale derivò il nome della “metafisica”.”

Tratto da Enciclopedia Treccani

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Aoristo. International Journal of Phenomenology, Hermeneutics and Metaphysics: una rivista online di fenomenologia, ermeneutica e metafisica

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Aoristo. International Journal of Phenomenology, Hermeneutics and Metaphysics è la rivista online semestrale edita dal “Grupo de pesquisa de História da Filosofia” dell’ Universidade Estadual do Oeste do Paraná.

La rivista pubblica articoli e saggi di fenomenologia, ermeneutica filosofica e metafisica.

 

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Lyceum: una rivista online di metafisica

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Lyceum è la rivista online del Dipartimento di Filosofia del “Saint Anselm College” che si occupa di metafisica, epistemologia, morale e di storia della filosofia.

La rivista è al momento aggiornata al 2014.

 

 

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eBook di filosofia: Jean-Luc Marion, Dialogo con l’amore

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Jean-Luc Marion, Dialogo con l’amore

“Come in un racconto autobiografico dell’intero percorso intellettuale di Marion, da lui stesso abbozzato in dialogo con giovani studiosi italiani, entriamo qui in un libro non comune per la fecondità degli stimoli e per la chiarezza del discorso. Queste lezioni, interessate al confronto, sono una sintesi preziosa della filosofia dell’Autore. Marion ha formulato negli ultimi tempi un’analisi del fenomeno erotico che assume i tratti di un’ambiziosa filosofia dell’amore. Tale esito viene dalla critica della metafisica di Cartesio: «Assicurarmi da solo della mia certezza non mi rassicura affatto, ma mi espone allucinato davanti alla vanità in persona. A che pro io, se sono solo grazie a me?». L’assicurazione chiede molto di più di un’esistenza certa, essa richiede che in questa esistenza io mi consideri affrancato dal dubbio di inutilità: «… non si tratta più di ottenere la certezza dell’essere, ma la risposta a un’altra questione – ‘qualcuno mi ama?’». Da qui in avanti, Marion sviluppa un confronto serrato con la fenomenologia e con i suoi temi chiave del dono e della donazione. Il volume si apre con una Premessa del curatore Ugo Perone, direttore della Scuola di Alta Formazione Filosofica che ha sede a Torino.”

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eBook di filosofia: M. Heidegger, Introduction to Metaphysics

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Martin Heidegger, Introduction to Metaphysics

“A differenza della tradizione, dove spesso la metafisica è intesa come sforzo di trascendere la finitezza, per Heidegger metafisica e finitezza sono inscindibili, poiché l’interrogazione sull’essere avviene sempre necessariamente all’interno di un “esserci” che è un “progetto gettato”, ossia di un ente che si trova sempre nel mondo come rinviato a degli altri enti e perciò stesso è finito. L’importante però è cogliere il senso della traiettoria che l’interrogazione sull’essere descrive all’interno della finitezza, poiché l'”esserci” si trova inizialmente “gettato” nel mondo in condizioni di “deiezione”, ossia in un rapporto di dispersione e di impersonalità, quel rapporto che è ben espresso dall’uso corrente di nozioni come “si dice”, “si fa”, ecc. Dallo stato di deiezione in cui l’essere è celato a sé stesso, l'”esserci” viene fuori attraverso l’angoscia che non è il timore di questa o quella cosa determinata, bensì il senso della nullità totale e fondamentale dell’essere del mondo; è l’angoscia dunque che dischiude all'”esserci” il vero senso del suo rapportarsi agli enti prendendone “cura” e, viceversa, la cura non è un rapporto agli enti puramente teoretico o puramente pratico, bensì qualcosa di più originario e fondamentale, quale anticipazione del possibile esito di tale rapporto, un esser-già-sempre-avanti-a-sé dell'”esserci” nel suo considerarsi come possibilità. Ciò che consente però all'”esserci” di superare la dispersione di tali rapporti e in tali rapporti è l’anticipazione della morte quale unica possibilità autentica e totalizzante delle diverse possibilità dell'”esserci”, che ne manifesta l’interna storicità e temporalità. L’uomo infatti “esiste” storicamente e temporalmente non perché vive “nel” tempo o in una storia che lo condiziona dall’esterno, ma perché propriamente l’essenza dell'”esserci”, la sua “ex-sistenza”, è un “temporalizzare”, un di spiegarsi nelle dimensioni temporali, il passato, il presente, il futuro nell’orizzonte delle quali si colloca e spiega la comprensione dell’essere.” (tratto da Treccani.it)

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J. G. Herder’s Student Notes from Immanuel Kant’s Metaphysics Lectures: il sito delle trascrizioni degli appunti di Herder delle lezioni di Kant

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J. G. Herder’s Student Notes from Immanuel Kant’s Metaphysics Lectures è il sito “in progress” che riporta le trascrizioni, non ancora ultimate, degli appunti di Herder delle lezioni di Kant. Herder frequentò l’ateneo di Königsberg per sei semestri dall’estate del 1762 al novembre del 1764.

Immanuel Kant (1724-1804) lectured on philosophy at the university at Königsberg for forty-one years, from the winter semester of 1755/56 until the summer semester of 1796. He eventually assumed the professorship of Logic and Metaphysics (beginning with winter 1770/71), but for his first fifteen years he taught as an unsalaried Privatdozent.

Midway through this time an almost eighteen-year-old Johann Gottfried Herder (1744-1803) arrived from his hometown of Mohrungen and enrolled at the university as a theology student. Kant allowed Herder to attend all of his lectures for free, which Herder did — sometimes more than once — and he took extensive notes. The largest set of notes come from the metaphysics lectures, followed by physical geography and moral philosophy. Much smaller sets come from the lectures on physics, logic, and mathematics.

Herder arrived in Königsberg in the summer of 1762 and he left on November 22, 1764, to assume a teaching post at the cathedral school in Riga. His stay in Königsberg therefore overlapped with six semesters at the university, beginning with the latter half of summer 1762, and Herder’s very first lecture notes are dated from this time: 21 August 1762 (see the image, above, from one of his notebooks).

These are the earliest notes that we have from Kant’s lectures, and the only notes from his years as a Privatdozent. Previous transcriptions had been prepared and published by Menzer (1911; selections), Irmscher (1962), and Lehmann (1968/1970; AA 28). This website provides an improved transcription of Herder’s notes from Kant’s metaphysics lectures. […]

The Herder notes consist of 138 manuscript pages drawn from a collection of loose sheets of papers, sets of folded sheets forming signatures of varying length (some of which had been sewn together at one time), and passages from two bound notebooks (Brown, 4°; Blue, 8°) that also include poems, drafts of essays, and other miscellanea. These notes are grouped into thirteen sets, based on similarity of format and content, and range in length from 1 to 42 pages. “

Per approfondire: Metaphysics Notes

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