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eBook di filosofia: J. An, Sur la transformation spinoziste de l’idée de transcendantal dans la première philosophie de G. Deleuze

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Jing An, Sur la transformation spinoziste de l’idée de transcendantal dans la première philosophie de G. Deleuze

Tesi di dottorato (Université Toulouse le Mirail – Toulouse II, 2013)

“L’idée de transcendantal, selon son inventeur E. Kant, doit être conçue comme la condition pure et préalable de toute expérience possible. Mais, pour G. Deleuze, une telle idée de transcendantal implique deux défauts fondamentaux : d’une part, elle n’est pas susceptible de rendre compte de la singularité de l’expérience réelle et sensible ; d’autre part, elle présuppose illégitimement qu’il existe un rapport de ressemblance entre le transcendantal qui est la condition et l’empirique qui est le conditionné. Ayant l’ambition de renouveler l’idée de transcendantal en dépassant ces deux limites foncières du transcendantalisme kantien, Deleuze élabore son propre empirisme transcendantal qui détermine le principe générateur du sensible singulier comme la différence d’intensité et définit la condition transcendantale non-semblable comme la différence de virtualité. La différence d’intensité et la différence de virtualité sont respectivement les objets des deux parties de l’empirisme transcendantal qui sont l’esthétique impliquante et la dialectique problématique. De plus, la différence d’intensité et la différence de virtualité, toutes les deux sont les multiplicités qui s’opposent à la simplicité de l’essence de la métaphysique traditionnelle. Et la théorie deleuzienne de la multiplicité complètement différenciée et absolument infinie trouve son origine de la philosophie de Spinoza qui se déploie à travers trois moments qui sont la substance en tant que Multiplicité suprême, l’attribut en tant que multiplicité intensive, et le mode existant en tant que multiplicité extensive.”

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Spinoza Web: il portale dedicato a Spinoza

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Spinoza Web è il portale ideato e curato dal Dipartimento di “Philosophy and Religious Studies” dell’Università di Utrecht interamente dedicato al filosofo. È articolato in due grandi “sezioni”:

Il sito è ancora in versione beta ed è aperto a suggerimenti per il suo miglioramento.

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Franciscus van den Enden: il sito dedicato al maestro di Spinoza

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[piccolo schizzo raffigurante van den Enden e gli altri cospiratori coinvolti nel complotto contro Luigi XIV di Francia in procinto di essere impiccati, di fronte alla Bastiglia, nel 1674. Unica immagine di van den Enden ad essere sopravvissuta]

Se siete interessati a van den Enden, poeta, filosofo, mercante d’arte e maestro di Spinoza, vi segnaliamo Franciscus van den Enden, il sito a lui dedicato, frutto di un progetto di ricerca presso l’Università  di Ghent.

Queste le interessenti risorse che potete trovate:

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eBook di filosofia: W. Klever, Imperium aeternum. La critica di Spinoza a Machiavelli e la sua fonte in Van den Enden

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Wim Klever, Imperium aeternum. La critica di Spinoza a Machiavelli e la sua fonte in Van den Enden

“In uno stimolante ed originale articolo, Spinoza e l’acutissimo fiorentino, Paolo Cristofolini sostiene l’esistenza di una profonda «continuità di pensiero» tra Machiavelli e Spinoza. Egli colloca questa continuità nella simpatia che le opere di Machiavelli avevano nel circolo intellettuale nel quale si è sviluppata la filosofia di Spinoza. Una figura importante, in un certo senso il fondatore di questo circolo, fu il maestro di Spinoza, Franciscus Van den Enden, che viene descritto da Cristofolini come un cultore di Machiavelli. Tale qualifica non viene usata per Spinoza, ma non c’è dubbio che Cristofolini consideri anche Spinoza un ammiratore e discendente teoretico di Machiavelli.” (tratto da Foglio Spinoziano)

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eBook di filosofia: J. Espinosa, La religión natural en Spinoza

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Javier Espinosa, La religión natural en Spinoza. Algunas consideraciones desde Kant, Schleiermacher, Bonhoeffer y Cox

“There are three kinds of discourse about religion and God in the Spinoza’s philosophy. First, there is a bitter criticism against the superstitious religion. Secondly, he develops a philosophy which fits in with the true nature of Deus seu Natura. But he thinks it is necessary to build a bridge between the superstitious religion and the true philosophy because it is impossible for the majority of human beings to arrive directly there. This bridge is the Christianity as cleared by Spinoza of dogmas, rites, supernatural components and elements which are not universal. It is a religion which only involves practicing the justice and the charity. Although scholars have usually taken more interest in his criticism of the superstitious religion and his philosophy about God, this third discourse about religion is essential to his thought. In this article the author wants to improve the understanding of Spinoza’s thought about it by means of comparing his ideas with the ideas of some of the most representative thinkers of the following centuries: Kant, Schleiermacher, Bonhoeffer and Cox.”

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eBook di filosofia: F. J. Espinosa, La religión en la esfera pública. Habermas, Toland y Spinoza

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Francisco Javier Espinosa, La religión en la esfera pública. Habermas, Toland y Spinoza

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eBook di filosofia: A. Sangiacomo, Homo Liber. Verso una morale spinoziana

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Andrea Sangiacomo, Homo Liber. Verso una morale spinoziana

 

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eBook di filosofia: A, Sangiacomo, Gli strani confini della coscienza: Spinoza e gli animali

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Andrea Sangiacomo, Gli strani confini della coscienza: Spinoza e gli animali

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eBook di filosofia: A. Sangiacomo, L’essenza del corpo. Spinoza e la scienza delle composizioni

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Andrea Sangiacomo, L’essenza del corpo. Spinoza e la scienza delle composizioni

This study focuses on Spinoza’s ontology of activity, which brings to-gether central features such as the concepts of conatus, power, and adequate causation. From this perspective, the conatus of a thing results from the com-position of its power to act, embedded in its eternal singular essence, and the way in which external causes compose their own effects with such a power. However, this conception turns out to be the final step of a complex evolution that Spinoza’s thought underwent. In this evolution, the debates in early mod-ern natural philosophy around causation and the composition of motions, bod-ies and forces played a decisive role.”

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eBook di filosofia: C. Jaquet, Les expressions de puissance d’agir chez Spinoza

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Chantal Jaquet, Les expressions de puissance d’agir chez Spinoza

“Louvrage explore les diverses facettes physiques, mentales et psychophysiques de la puissance d’agir chez Spinoza, de la peur de la mort qui en constitue le plus bas degré à la jouissance de l’éternité qui en est l’acmé. À travers une série de variations regroupées autour de quatre principaux thèmes — l’éternité de l’esprit, la positivité du faux, Spinoza dans le temps, corps et affects — il s’agit de ressaisir la puissance dans l’impuissance, la fortitude dans la finitude, et d’exprimer la positivité du négatif en allant chercher la puissance là où l’on ne s’attendrait pas à la trouver.

Les trois premières parties examinent la puissance mentale qui culmine avec la conscience de l’éternité de l’entendement, mais qui se manifeste aussi bien à travers la persistance d’un noyau de positivité au sein même des notions confuses et des idées inadéquates, comme le bien et le mal, qu’à travers la permanence de ce que l’on pourrait appeler l’esprit du spinozisme dans le temps. À ces expressions mentales de la puissance d’agir font pendant les variations physiques et psychophysiques de la quatrième partie où sont analysées, d’une part, les capacités du corps et son aptitude à se faire reconnaître comme humain en lui-même et par lui-même, et d’autre part, les modifications affectives de la puissance d’agir, de la mort à l’amour, de la servitude passionnelle à la fortitude retrouvée.”

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